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  1. “永怀河洛间,煌煌祖宗业”,是不是说河洛是国人心中的圣地?
  2. 现今夫妻之间的悲与哀?是社会风气变了,还是人心变了?

“永怀河洛间,煌煌祖宗业”,是不是说河洛是国人心中的圣地?

个人认为河洛一指地理上的位置,二指河图洛书。“河”指黄河、“洛”指洛河,是以洛阳为中心的一片区域,地处中原腹地,是我国历史上有名的政治、经济和文化中心。

黄河与洛河交汇的流域,孕育了灿烂的物质文明和精神文明。其中精神文明的代表就是河图洛书。传说龙马负图在黄河出现,所以称之为河图;神龟背书在洛河出现,所以称之为洛书。伏羲依河图创先天八卦,周文王悟洛书而作后天八卦,先天为体后天为用,开创了中华博大精深的周易文化!

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(图片来源网络,侵删)

永怀河洛间,煌煌祖宗业”,是不是说河洛是国人心中的圣地?

圣地,顾名思义,就是神圣的地方,是信仰理想等集结的地方。虽然我是河洛人,虽然河洛在中国历史上有其独一无二之处,但说是“圣地”感觉还是有点不妥的。

河洛是华夏文明的起源之地,是王朝统治模式的起端,陆游通过这句诗,也是抒发他对国家前途的一腔热忱!河洛只是个符号,因为它是国家政治经济文化的核心,是承载着我们民族家国大业的一种符号。

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既然说到了这里,,很有必要说一下“永怀河洛间,煌煌祖宗业”这句诗的出处,它是出自陆游的《登城》,全诗非常的气势恢宏,苍凉悲壮。我非常喜欢,也贴出来跟大家一起学习

我登少城门,四顾天地接。大风正北起,号怒撼危堞。
九衢百万家,楼观争岌嶪。卧病气壅塞,放目意颇惬。
永怀河洛间,煌煌祖宗业。上天佑仁圣,万邦尽臣妾。
横流始靖康,赵魏血可蹀。小胡宁远略,为国恃剽劫。
自量势难久,外很中已慑。籍民备胜广。陛戟畏荆聂。
谁能提万骑,大呼拥马鬣。奇兵四面出,快若霜扫叶。
植旗朝受降,驰驿夜奏捷。豺狼一朝空,狐兔何足猎。
遗民世忠义,泣血受污胁。系箭射我诗,往檄五陵侠。

其实写这首诗这时候,陆游是在成都的,这登的城也是成都城。

在淳熙三年,陆游因“燕饮颓放”的罪名,先后被罢免了四川制置使司参议官知嘉州的新任命,领祠禄(宋代五品以上官员罢官后,以主管道教宫观的名义领干俸)闲居。所以这时候的陆游的心情是愤郁的,常登成都城眺望抒愤,来排解自己的一腔抱负理想。

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永怀河洛间,煌煌祖宗业”正是他心怀国家,对当时国家前途命运,对我们华夏的“煌煌祖宗基业”的一种担心!而不是说河洛是国人心中的圣地!

次数最多“陪都”~西安(俗称二奶)。民国时始

有“陪都”一词(1932年),西安是“第一个”被官

方(民国***)命名为“陪都的城市,现在以其

功能也是做“陪都”次数最多的城市,历史上做过东汉、曹魏、西晋、后赵、大夏、武周、后唐、后晋、民国***的“陪都”(引用西安晚报,《西安的陪都岁月》作者王友福)。六次成为首都洛阳的“二奶”


河洛文化就是指河图洛书文化,也就是我们现在说的根在河洛。

我们的文化的根脉也就是华夏民族一万年来积累下来的文化体系。根脉就是指在黄河,洛河,伊河,交汇处的洛阳。洛阳古代地区是夏朝,商灭夏后有了商朝。在夏之前,在中原地区的邦国时代创造了“易经”文化。夏是正统的,当时邦国以后大禹治水从禅让制变成了奴隶制,国家机器开始形成,进入了奴隶制时代。

夏商周这三个时期是华夏文明集中形成的时期。也可以说是华夏文明的根脉,说河洛文化实际上是从夏开始所形成的华夏文明。具有华夏文明特征的文化现象。

河洛文化主要是指“易经”体系,后来延伸成了以易经为主体的“黄帝内经” 老子“道德经”儒家的经典,包括后来的诸子百家等等一系列的经典,及所谓的“经史子集”文化现象。


此句出自陆游《登城》

在黄河与洛河交汇的流域,古代人民创造了灿烂的物质文明与精神文明,形成了华夏 文明源头之一的河洛文化。

黄河是中华民族文化的发源地,洛阳是我国“七大古都”中,建都最早、建都朝代最多、建都时间最长的历史文化名城。

数万年前,我们的祖先开始在这块美丽富庶的土地上,繁衍生息,渔猎稼穑,创造着人类幼年时期的文化。“崤函帝宅,河洛王国”,当中国进入阶级社会时,第一个奴隶制国家夏朝,就在洛阳一带立国。之后,商朝、东周、东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晋等十三个王朝在此建都。建都历史长达1529年。建国以来,考古工作者,在洛阳发掘出十余座古城遗址,其中的二里头夏朝都城、偃师商城、东周王城、汉魏洛阳城、隋唐东都城,集历代都城建设之精华,代表营国制度的发展进程,被誉为“洛阳五大古 城遗址”

很多人认为,“河图洛书”就是中国的源头文化,而巩义市的洛水入黄河处,据说就是“河出图,洛出书”之处。在洛水中游的洛守县长水,传说也有“洛出书处”,而且还有“仓颉造字”的传说。据有关专家推测,在夏商时期,河洛地区的文字正在形成和定型。西周时周公旦制作的礼乐制度,在河洛地区长期保存下来。

从地域因素讲,河洛文化在我国传统文化中处于核心地位.以河洛文化为中心的中华文化的主要特点是:历久弥坚的"大一统"思想;根深蒂固的"中国"意识;强劲的凝聚力与向心力;多元一体的和合精神.认识这些特征,对于促进祖国统一大业具有重要意义.

河洛地区,地处中原腹地,历史上是我国经济、政治、文化的中心,所以古有“居天下之中”的 说法。


现今夫妻之间的悲与哀?是社会风气变了,还是人心变了?

谢邀答!

这个问题如同先有蛋还是先有鸡一样令人纠结。如果说社会风气导致人心变了,那么人心不古世风日下无疑又反作用于社会。

传统观念在外来思想文化的冲击下所剩无几,利欲熏心不顾廉耻,笑贫不笑娼已不是耸人听闻。本来纯粹的爱情不得不接受现实利欲的考量,有钱可以招之即来挥之即去,无钱既便卑微到尘埃也是让人不屑一顾。

男尊女卑的时代已一去不复返了,女性的强势崛起那叫独立,男人标榜的"绅士“那叫风度,阴盛阳衰。

夫妻间的相处模式无疑也发生了改变,男人大多只负责挣钱养家(当然女人也同样在做),可财经大权无疑多数为女性所主导,现实的残酷无情,利与欲的诱惑,谁又愿意相信飘缈不定的感情,而不在乎实实在在的利益呢。失去一棵歪脖树或许得到一片大森林,这就是悲哀所在社会现实现状。

现今夫妻关系的悲哀,先是因为社会风气变了,后是因为人心变了。

所以夫妻之间的悲哀,既是人的悲哀,更是社会的悲哀。

人是社会的人,谁也无法独立于社会之外。夫妻也是社会的,从缔结百年之好的那天起,就扛起了白头偕老,孝亲睦邻,养育下一代的社会责任。但金钱社会,是很现实的,它存在着很多诱惑,存在着很多不稳定因素,只要其中任何一条(一点)击中了婚姻中的男女,悲与哀就可能要和你如影随形了。俗话说”物以类聚,人以群分",又说”近朱者赤,近墨者黑”。在物欲横流的丛林中求生,物欲时时冲击着你旁边的人,当然包括你,很多人被它裹挟而下,做了"欲望"的俘虏。于是,意志薄弱者就自觉或不自觉地被身边的人裹挟,被“欲望"击中,就慢慢浸淫于"黄赌毒",或其他欲望的***中去了。

"夫妻本是同林鸟”,夫妻组成了"家"这个利益共同体,但这个共同体在当今社会是不牢固的,或许说是不堪一击的,无需所谓大难,只需一点小小的欲望,那怕"***"泛滥一下,就会泛滥成一片汪洋,就足以让婚姻中的男女”各自“放飞。

有人说"百年修得同床眠",但在时下,百年之修,不如一张钞票,不如一句甜言蜜语,不如赌桌上快意的骰子,不如一口毒瘾的释放。七十多年前就已绝迹的社会丑恶现象,为什么现在又会沉渣泛起,百年的修炼,为什么如此不堪一击?到底是人改变了社会,还是社会改变了人?

愿婚姻中的男女,少受不良社会风气的影响,能坚守住自己的道德底线,能守护得了家庭的安宁与稳定!

确实现在有不少夫妻关系不好也悲剧,中老年人也不少,年青人也多。夫妻不和悲惨较多的有三种: 第一,双方没有一点感情基础,性格思维及生活习惯差距过大,随便一点小事就争吵半天,大事独断专横,完全没有共同语言,这类人中青年不少。第二,一见钟情许配终身,这类是饭来涨口衣来伸手娇生愤养的的小青年居多。第三,见钱眼开满脑子装的尽是钱和权,只要有钱有权的什么人都行。这类人家庭条件及教育和个人成长处境都差的较多。

看到这个问题,顿时有千头万绪拥上心头。该怎样形容现如今的夫妻关系?其中存在的悲与哀是社会风气变了,还是人心变了?

看过很多婚姻专家对现如今的婚姻状况的分析与剖解,感到在婚姻生活中受到伤害的还是女性比较多,因为女性进入婚姻中的身份变化,以及善良柔弱的性格,还有对家庭对孩子的那份责任与义务,面对冷漠与自私的另一半一味地忍让、退避,甚至被伤的遍体鳞伤。

大多数的女性在婚姻生活中都是弱者,真正勇敢的女性一般都是有钱有地位有魄力,能够独挡一面的女强人,而这样的女性她们的另一半不是很强大,很难主宰自己的妻子,最终被对方踢出家门,这样能力超群的女性很少,对于六七十年代的女性来说凤毛麟角。

有人说,现在的夫妻是最熟悉的陌生人。这话不***,现实生活中很多夫妻之间存在着这种现象。

家庭中,总有一方需要为爱做出牺牲,毕竟能够请得起保姆来照顾孩子和老人的家庭还是少数,大部分这个工作都是女性来做,为妻、为母、为女、为媳的责任和义务容不得她们有半点迟疑,这份对家庭的责任与义务让她们义不容辞地担当起来。久而久之,便给另一半创造了情感的疲劳与嫌隙,还有社会地位与权力的不对等。

很多人在婚姻之前或多或少地伪装着自己,再加上原生家庭之间存在的差异,有些婚后的男性慢慢地便显露出原始的劣根性,多疑、懒惰、自私、心胸狭隘、偏见以及冷漠无情的另一面崭露无疑。在他们看来女性在家庭里的付出极其简单轻松,认为自己就是大功勋,理应另一半无条件的侍侯。还有甚者,竟然口无遮挡,张口“免费保姆”,闭口“黄脸婆”,各种看不起自己妻子的嘴脸轮番上演,导致家庭没有温暖,争吵不断,甚至分道扬镳。

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