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2. 北宋文坛领袖苏轼是如何陨落的？
3. 你认为诗歌或者写朦胧诗的最高境界是什么呢？

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北宋文坛领袖苏轼是如何陨落的？

元符三年（公元110O年）三月，哲宗死，由弟徽宗（赵佶）继位。神宗妻向氏以皇太后身份垂簾听政。五月，苏轼被赦。从儋州北归。六月，渡海。作"六月二十日夜渡海"

参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀，天容海色本澄清。空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。九死南荒吾不悔，兹游奇绝冠平生。

三更过后，迎来黎明。风雨久作，亦有晴时。云散月明，天海澄清，七年的沉冤终于昭雪。现已渡海北返，不必嗟叹"道"之不行。又已粗识老庄忘得失，齐荣辱的道理。无须抱怨海南濒于死亡的生活，饱览这里的奇景异色不是平生难逢的快事吗？

这是苏轼对长期贬谪生活的总结，他对挫折，窘迫的回答总是倔强的。第二年，即建中靖国元年（.1101年）七月，他病卒于常州。在病重期间，他听到儿子朗读米芾的一篇赋，从床上跃起，极口赞赏。给米芾写信说"公不久当有大名，不劳我辈说也"（与米元章书）。这使人联想起早年欧阳修对他的推许。他终年六十六岁，也与欧阳修相同。.

这话从何说起啊。苏轼的词，连辽国和西夏的贵族都喜欢，纷纷传唱，怎么能说是陨落？

在北宋政坛上，苏轼因为反对新法，一直被贬，但这只是政治地位的下降，文坛上大苏一直是高山仰止的存在。

北宋文坛领袖苏轼是在接到诏令返回京城的途中，路过常州（今属江苏）时因为旅途劳顿、中暑而去世的。

苏轼之所以要回京，是因为宋徽宗登基后，因大爱苏轼的才华，陆续被调廉州安置、舒州团练副使、永州安置。后来又特别恩准他北归，复任朝奉郎。这次回京任命，也圆了苏轼的一个心愿。然而，当时的苏轼已经65岁了，年迈体弱，又恰逢夏季高温季节。一路舟车劳顿，加上中了暑热后没有得到及时救治，于途中病故了。

苏轼留下遗嘱，要葬在汝州郏城县钧台乡上瑞里。次年，其子苏过遵嘱将他的灵柩运至郏城县安葬。 宋高宗即位后，追赠苏轼为太师，谥为“文忠”。

苏轼的去世是我国古代文学史上的一件大事，友人听到他去世的消息之后都悲痛不已，不少人还为他写了诗词表达哀思。

苏轼年少有为，进京应试后便轰动京师，后来自请出京。因“乌台诗案”而锒铛入狱，在狱中度过了危机重重的103天后，终因太祖关于“不杀士大夫”的遗命才躲过一劫。被贬黄州后，一直到1084年（元丰七年），苏轼才奉诏赴汝州就任。

1085年宋哲宗即位后，因司马光重新被启用为相，苏轼复为朝奉郎知登州（蓬莱）。四个月后，以礼部郎中被召还朝。在朝半月，升起居舍人；三个月后，升中书舍人；不久又升翰林学士知制诰，知礼部贡举。 这些年，是苏轼在仕途上东山再起的阶段。

当新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，苏轼对旧党执政后暴露出的***现象进行了抨击，由此，他又引起了保守势力的极力反对，于是再一次遭受诬告与陷害。

苏轼此时的境况非常尴尬与艰难，因为他既不认同新党的方针，又不能融于旧党的理念，只能离开是非之地，因而再度自求外调。

不知道你说的“陨落”是指政治地位还是文坛地位。

苏轼在他45岁正当壮年时被贬黄州。这之前北宋文坛先后的领袖应该是欧阳修和王安石，这两位年龄长于苏轼，政治地位也高于苏轼，文坛成就和地位也非苏轼可比，事实上在他们面前苏轼一直以学生的身份自居 ；苏轼在黄州困厄的三四年时间，也是他在文学上取得突出成就的时期。他1086年回京任任翰林学士，所以后世习惯称他为苏学士，同年王安石去世，苏轼也因为他大量优秀的文学作品主要还是黄州时期的作品奠定了自己在文坛宗主的地位，这段时间他的一批以苏门四学士为代表学生兼朋友的文坛英俊也大多步入顺境，影响一时，苏轼是当然的文坛领袖。后来尽管这些人包括苏轼又一贬再贬，政坛上每况愈下，但是直到苏轼去世，他的文坛地位也无人能及。

所谓失之东隅收之桑榆，也许正是政治上的陨落才成就了苏轼文学上的突破，他变成了有宋一代乃至整个华夏文化的标杆。

苏轼之死

作为享誉千古的文人典范，有关苏轼的传闻记载众多而详实。包括他的去世。

据史料记载，元祐八年(1093)，大宋朝庭上掌握实权的高太后去世，各派势力激烈角逐，旧党失势新党势力上台，在新旧两党中俱不受待见的苏轼再一次被贬，这一回是去往宁远军(也就是今天广西容县一带)，不久又被贬至惠阳(今广东惠州市)，又隔了几年，他被再贬至更远的海南岛。

越走越偏僻，尤其是当时的海南，尚未开发，文化落后不说，还处于蛮荒状态。好在苏轼是生性乐观豁达，习惯了苦中做乐，又善于在艰苦的生活发现和建设，读书写作的同时，还发明了不少美食，结交了很多穷朋友。日子过得还算有滋有味。

直到宋徽宗继位，徽宗皇帝本就是才子类型的人物，爱苏轼之才，加之正赶上建中靖国元年(1101)的朝廷大赦，于是恩准苏轼北归复任朝奉郎，行至常州（今属江苏），一则苏轼本就己年老本衰，一路风尘劳顿，疲惫不堪，加上正值盛夏，酷热难当，苏轼中了暑热。慌作一团的家人没有办法进行有效救治，致使苏轼于在这一年的七月二十八日去世。

苏轼死后，被葬于汝州郏城县（今河南郏县），享年六十五岁。在苏轼留下遗嘱中，要求把自己葬于汝州郏城县钧台乡上瑞里。次年，其子苏过遵嘱将父亲灵柩运至郏城县安葬。宋高宗即位后，追赠苏轼为太师，谥为“文忠”。

仿佛己经知道此行路上是自己生命的终点，苏轼在临去世前写下了人生的最后一首诗一一《自题金山画像》，为自己的一生作了一个很特别的总结：

心似已灰之木，

身如不系之舟。

问汝平生功业，

你认为诗歌或者写朦胧诗的最高境界是什么呢？

诗歌，就是诗人内心情感的一种表达方式，阅读每位作者的诗词，都能感受到作者的情怀。

我们如读李白诗《将进酒》，“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，读后会使人感受到诗人内心那种***四射，壮阔豪迈的那种情感，有如***词《沁园春.雪》“数风流人物，还看今朝”，读后使人感受感受到诗人内心澎湃，天下舍我其谁的那种英雄气概！

朦胧诗则不知其所云，云里雾里，故弄玄虚，使人琢磨不透，似懂又非懂，以上为个人见解，仅供大家***！

谢邀；

写诗歌和写朦胧诗的最高境界是；

一首好的诗歌，不仅是对情景情感的寄托，而是要将人世间的事物包括情景和情感融入到作品中。

最高境界的诗歌能穿越千载与你我相逢，也会融入到你的生命和诗歌生命进行互动对话。

"王国维《人间词话》中写到:境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能***景物，真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界″。

王国维强调诗词要***景真情，才能谓之境界。我的理解为诗、人合一，才能达到无我忘我之境界。

所谓《朦胧诗》，是以内在精神世界为主表现对象。并用整体形象象征，逐渐感发艺术策略的方式來掩饰情感。从而使诗歌处在表现自身隐藏自身之间，呈现出诗境模糊婉约朦胧。

你认为诗歌或写朦胧诗的最高境界是啥？

答；诗歌的最高境界不是有我、无我，而是“忘我”！写朦胧诗的最高境界是一反传统的以比喻手法为中心的诗歌创作方法。把自己的生命输送到没有生命的生物之中，赋以静止的生命与灵魂，由物我两忘进到物我同一的境界。

第一，基于王国维提出诗歌有“有我”、“无我”之分，后辈理论家们逐渐把以物观物的“无我之境”视为诗歌的最高境界了。但接踵而来是强调思想境界上“以我观物” “有我”的诗歌与艺术境界上‘以物观物“，物我不分的“无我”的诗歌两者顶尖之作难分轩轾。其实这是众人对王国维笔下的“境界”与现代人所理解的“境界”语境不同而已。没有冲突。古诗词所强调的的“境界”单指艺术境界，而现代诗所强调的“境界”则是艺术境界和思想境界的二合一。甚至更倾斜于思想境界。王国维所推崇的“境界，正是现代诗评家眼中的“意境”，而“以物观物”便是通向“意境”的必由之路！

诗歌题材、体裁没有透澈的黑白分明界限。抒情诗有的强调“意境”，有的更强调“态度”。比如，“天地合，与君绝”跟“盈盈一水间，脉脉不得语”，两种情感阶段，自然是强调两种境界，前者强调一种鲜明的态度，后者强调一种说不清道不明的“意境”；而有的抒情、言志诗就是智性诗、哲理诗，比如泰戈尔的很多爱情诗便是典型的哲理诗、智性诗，秦观、李商隐的爱情诗，也是哲理名句和意境名句交融在一起；还有的“无我诗”与“有我句”并存，“有我诗”与“无我句”俱在。显然可见，我们得需要一条更加宏观且实用的原则，以达到一种“不管原则的原则”诗歌好效果。

第二，如何操作这种“不管原则的原则? 首当其冲去找出“有我”、“无我”诗中最高境界的共通点；“忘我”！“有我”之诗“忘我”，可见明心见性的“大我”，“无我”之诗忘我，可见与大道同在的“真我”所在，不再考虑“有我”、“无我”诗的外在表现问题。当你抵达了一种“忘我”的写作状态中，诗句中是否“有我”、“无我”，是否“以物观物”“以我观物”，都可“不管它”或 “忘掉它”。

法国诗人马拉美曾说：“诗是一种紧要关头的语言。”任何一首古今中外的经典名作，诗人都可以理解为心头一句必须精确、果决地说出的最重要话。因为你的心灵是一座发酵千年的酿酒缸，你喜怒哀乐的五谷杂粮已发酵成千年酵香浓郁的一酒浆，你除了一吐为快，真无暇顾及这番话究竟是“有我”还是“无我”的问题了。

亚里斯多德在《诗学》中说过，“诗比历史更具普遍性”。的确如此。因为诗歌所面对的是永恒的真理与美的世界。在没有国界的真理世界中，最好的诗便是最具普遍性的诗，当“你在说”被“世界在说”所置换时，“有我”、“无我”便不再是问题了。

尼***说过，“一切文学，我独爱以***写的那种者。”，世界上最高层次的真理，莫过于舍弃自己，奉献他人，这不但是一切文学作品所追寻的最高境界，也是世界上任何一个宗教派别所追寻的最高信仰，比如佛陀所推崇的“割肉喂鹰”、“以身饲虎”典故，以及耶稣受难拯救世人等等。那么，诗歌中的最高境界也可理解成是“奉献之境”，此时诗中的主入公无论是“我”还是他人或物，只要是一个真实的无私奉献者形象，我们就可指认他抵达了诗歌的最高境界，因为一个自私自利的“小我”早已被作者摒弃了，只剩一个字“爱”！。

第三，所谓朦胧诗就是以内在精神世界为主要表现对象，***用整体意象化、象征化、立体化的特征，从而使诗歌的主题体现了“不即不离，捉摸不行”呈现为诗境模糊“移情说”。由于朦胧诗在思想内容和艺术手法上的变革，对中国诗歌传统和欣赏习惯曾带来了强烈的冲击。90年代被认作略含贬意的“个体写作”。写朦胧诗的最高境界是一反传统的以比喻手法为中心的诗歌创作方法。把自己的生命输送到没有生命的生物之中，赋以静止的生命与灵魂，由物我两忘进到物我同一的境界。把外部的韵律和内部的韵律结合起来，从而使诗歌的韵律美达到前所未有的程度。

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